今天常德晚報(bào)首版刊出了《執(zhí)子之手同生死--------一對(duì)金婚夫婦的愛(ài)情故事》。一個(gè)凄婉的愛(ài)情故事以她最悲涼的結(jié)局打動(dòng)了我的心。當(dāng)然，如此感動(dòng)是因?yàn)樗俏业囊幻刮２∪恕１疚牡闹魅宋剃悊⒚骼舷壬?007年11月因患腦溢血生命垂危被送到我科。CT示顱內(nèi)血腫已破入腦室，當(dāng)時(shí)我擔(dān)心手術(shù)雖可挽救其生命，但術(shù)后偏癱的可能性極大，但妻子對(duì)手術(shù)治療的積極態(tài)度讓我們迅速進(jìn)行了手術(shù)。也許是手術(shù)太極時(shí)了，術(shù)后患者在妻子的精心照顧下竟奇跡般的恢復(fù)了行走。至到今年內(nèi)天科內(nèi)同仁看著他家人敬送的一方錦旗（上書(shū)：五十七天前躺著進(jìn)來(lái)，五十七天后走著出去）仍不能忘卻這對(duì)老夫妻的恩愛(ài)音容。 俗話說(shuō)：天有一測(cè)之風(fēng)云，人有旦夕之禍福。命運(yùn)再次苛待了這對(duì)老人的愛(ài)，今年六月陳啟明又被查出肺癌。40多個(gè)日夜，妻子龍竟光沒(méi)有離開(kāi)丈夫一步，至到本月初陳啟明病危。她從醫(yī)生們的眼神中看得出，她和丈夫相伴的日子已不多了。8月4日晚龍竟光給他喂了最后一次藥后來(lái)到了柳葉湖選擇了與丈夫同赴天國(guó)，丈夫陳啟明也于8月5日晚在醫(yī)院內(nèi)病逝逝。
    這是我從醫(yī)近三十年中所遇到的第二對(duì)為愛(ài)而殉情的老夫妻。大概是2000年，一位在職的市藥檢測(cè)所的主任，因妻子手術(shù)后植物生存近一年，在得知蘇醒無(wú)望時(shí)，他把自已用鐵絲與妻子綁在一起點(diǎn)燃了滿屋的汽油，而告別了已“耳順”的人生。然而，這次一位身體健朗的妻子在丈夫?qū)⒉∈艜r(shí)選擇了同時(shí)告別人世。兩件事，新聞媒體均給予了報(bào)道，賦予這種愛(ài)以崇高的境界。而我卻在反思：為什么都他們都是老年夫婦？為什么都是在對(duì)方重病無(wú)望時(shí)同時(shí)離開(kāi)？為什么都有著優(yōu)越的生活和孝順的子女？
    其實(shí)每一件事無(wú)不滲透著一種文化。國(guó)人相信人死了便不能復(fù)生，按中國(guó)傳統(tǒng)觀念的善惡因果，為善者來(lái)生則可再投胎為人，否則或豬或狗不一而論。這便有了第一種殉情的理由。正如當(dāng)下流行說(shuō)法：婚姻就象是一場(chǎng)賭博，很難贏一把。好不容易尋到一個(gè)好配偶，且歷經(jīng)幾十年的證明，隨“好人”而去，選擇同去“同來(lái)”，祈求來(lái)生再做一場(chǎng)夫妻。這也是國(guó)人愛(ài)情觀中所推崇的。正如梁?；?，歷史上好多這樣的殉愛(ài)典故大概就是因?yàn)檫@種文化所留下來(lái)的。然而，西方文化中死亡只是靈魂與軀殼脫離，生者仍可經(jīng)常與“逝者”的靈魂溝通對(duì)話。這讓我想起電影阿甘正傳中，妻子死后，阿甘每天仍堅(jiān)持去墳頭與妻子的靈魂交談。既然仍可和愛(ài)人在一起，殉情而死也就沒(méi)有必要了。若你和西方“老外”說(shuō)起殉情，他大概除了驚訝就是詫異。
    每二種殉情的理由是醫(yī)生“不作為”而成為間接“殺手”。作為醫(yī)生我常常為自已有時(shí)對(duì)病友的無(wú)助而自責(zé)。在大眾的眼中，醫(yī)生的醫(yī)德不崇常遭人遣則，但不能救活一個(gè)“無(wú)藥可治者”卻是大眾可以接受的。所以在類似于上兩例殉情者的治療中，醫(yī)生并沒(méi)有扮演不光彩的角色。醫(yī)學(xué)的發(fā)展已從醫(yī)學(xué)生理學(xué)模式發(fā)展到醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)模式，作為醫(yī)生，我們依然僅對(duì)病人負(fù)責(zé)而不用負(fù)責(zé)家人因親人疾病打擊此而產(chǎn)生的疾病或亞疾病心理嗎？我個(gè)人總相信殉行為是一種臨時(shí)性“心理疾病”，要不，多少自盡者被救后便都不再選擇死亡了。如果我們醫(yī)生能及時(shí)發(fā)現(xiàn)殉情者的心理疾病，心理醫(yī)生能早期干預(yù)，這兩起殉情事件可能并不會(huì)發(fā)生，而且幸存者的生活也會(huì)讓他（她）感到幸福。嗚呼！為了我們將不站在死神一邊，我謹(jǐn)呼吁白衣天使們以我們更精心的關(guān)懷去面對(duì)社會(huì)賦予我們的責(zé)任。我們希望法律能給予我們權(quán)利去幫助生存無(wú)望者選擇安樂(lè)死，同時(shí)，希望心理醫(yī)生進(jìn)醫(yī)院，為患者的親友做一些工作，將病人死亡所帶來(lái)的社會(huì)不良影響降到最。 
    殉情者中不少會(huì)在遺書(shū)中表達(dá)自已活著已沒(méi)有意義，而且選擇離去是不想給家人帶來(lái)負(fù)擔(dān)。為什么老人活著便會(huì)成為兒女們的負(fù)擔(dān)呢？現(xiàn)在國(guó)際上流行的說(shuō)法是：小孩要生在美國(guó)，青年人要活在中國(guó)，老年要住在韓國(guó)。美國(guó)的小孩不僅有父母養(yǎng)，國(guó)家也全程參予；絕大多數(shù)的中國(guó)的年輕人雖已近結(jié)婚，卻依舊享受著來(lái)自父母的財(cái)力和體力支持，似乎雙方都把它看成是一種義務(wù)。而韓國(guó)的老人們，他們自認(rèn)為享受兒女們的愛(ài)是理所當(dāng)然，而子女們也會(huì)把老人看成是家中的VIP來(lái)照顧。大概鑒于此，也許我們會(huì)很難看到韓國(guó)老人為減輕兒女們的負(fù)擔(dān)而自盡吧。我很悲哀現(xiàn)在的中國(guó)文化為什么就把老祖宗尊老愛(ài)幼簡(jiǎn)化了前者。在醫(yī)院我已見(jiàn)了太多的子女們做主而為他們的父輩們選擇了放棄治療而“加速死亡”其中不乏治療后能生存者。只是因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人的照顧或生存質(zhì)量不高而會(huì)成為別人的負(fù)擔(dān)。我不知道其他人老了以后會(huì)怎樣想，但我確信我的生存欲望不會(huì)因?yàn)樯尜|(zhì)量不高而降低。基于這種信念，我希望尊老愛(ài)老依舊在為中華美德的基石。讓老人們活得更幸福，活得更沒(méi)有壓力。不然，輕老的價(jià)值文化為何不能成為殉難者的動(dòng)因呢？    
    新聞的力量是導(dǎo)向思維并引導(dǎo)出一種判斷定式。對(duì)為愛(ài)而殉情事件多會(huì)被演繹成一個(gè)感人的故事，吸引著所有有判斷力和判斷力不強(qiáng)的各個(gè)年齡層次的群體。我不敢臆想媒體的贊美有鼓勵(lì)人為之的作用，但我們從閱讀者的反應(yīng)中會(huì)聽(tīng)到“我覺(jué)這愛(ài)值得”或雷同的評(píng)論。人們?cè)诔绷魉季S的面前會(huì)淡忘人生的美好，（當(dāng)然美好的人生也包括坎坷的經(jīng)歷）而下意識(shí)的選擇一種美好的死法。這就如同有些邪教教義反復(fù)告訴你死亡將給你解脫和幸福，當(dāng)哪天它變成了某人的主流思想，他便可不懼烈火中的痛若而自焚。對(duì)于陳啟明、龍竟光殉愛(ài)之旅是否應(yīng)當(dāng)在媒體刊出并賦予一份贊美仍有可商榷的地方，特別是針對(duì)特殊讀者。